주기도문 #1 하늘에 계신 우리 아버지

주기도문은 기독교의 기도와 예배에서 중요한 역할을 합니다. "하늘에 계신 우리 아버지"라는 구절은 하나님에 대한 깊은 신학적 의미를 담고 있으며, 인류와 신의 관계 및 기도의 본질을 반영합니다. 

아우구스티누스

아우구스티누스는 하나님을 "아버지"라고 부르는 것이 개인적인 관계를 강조한다고 보았습니다. 그는 이 호칭이 신의 사랑과 은혜에 뿌리를 두고 있다고 믿었습니다. 아우구스티누스에게 이 표현은 신에게 자신감과 경외심을 가지고 접근할 수 있도록 초대하는 것입니다. 그는 하나님이 하늘에 계시면서도 우리 삶에 깊이 관여하신다는 점을 강조하였습니다. 아우구스티누스는 이 이해를 통해 믿는 이들이 은혜로 하나님의 자녀가 된다는 개념과 연결지었습니다. 

마르틴 루터

루터는 하나님을 "아버지"라고 부르는 것이 하나님과의 접근성을 강조한다고 주장했습니다. 그는 이 호칭이 사랑의 관계를 나타내며, 다른 종교 전통의 먼 신들과 대조된다고 보았습니다. 루터는 "하늘에 계신" 하나님이 권위와 권능을 상징하며, 신자들이 영적 양식에 의존하고 있음을 인정하는 것이라고 설명했습니다. 그는 신자들이 기도를 통해 가까이 다가가면서도 하나님의 주권과 권능을 잊지 말아야 한다고 강조했습니다.

존 칼빈 

칼빈은 이 구절을 언약 신학의 관점에서 보았습니다. 그는 하나님을 "아버지"라고 부르는 것이 하나님의 가족에 속하는 것을 의미한다고 믿었습니다. 칼빈에게 이 관계는 책임과 의무를 포함합니다. 하늘에 계신 하나님은 그분의 위엄과 거룩함을 강조하며, 신자들이 하나님께 기도를 드릴 때 그 초월성과 기도의 진지함을 인식해야 함을 일깨워 줍니다. 칼빈은 기도에 있어서 겸손의 중요성을 강조하며, 거룩하신 하나님 앞에서 인간의 무가치함을 인정해야 한다고 보았습니다.

디트리히 본회퍼

본회퍼는 주기도문의 이해를 공동체와 집단적 정체성의 관점에서 깊이 탐구했습니다. 그는 "우리"라는 호칭이 신자들 간의 공동체적 관계를 나타낸다고 강조했습니다. 본회퍼에게 이 기도는 그리스도의 몸인 교회의 현실을 반영하며, 신자들이 가족처럼 함께 기도한다는 것을 보여줍니다. 그는 "하늘에 계신" 하나님이 세상의 문제를 초월한 관점을 제공하며, 신자들이 자신의 소원을 하나님의 뜻에 맞추어 정렬하도록 격려한다고 설명했습니다.

N.T. 라이트

라이트는 이 구절을 역사적이고 서사적인 관점에서 접근하며, 예수님의 청중의 문화적 맥락을 고려합니다. 그는 하나님을 아버지라고 부르는 것이 유대교 맥락에서 급진적이었다고 강조하며, 이는 이전에는 상상할 수 없었던 친밀함을 나타낸다고 보았습니다. 라이트는 이 호칭이 신자들에게 하나님 나라의 실천에 참여하도록 초대하는 관계 변화를 의미한다고 주장합니다. 그는 "하늘에"라는 표현이 단순한 공간적 참조가 아니라 하나님의 통치와 그분의 목적이 궁극적으로 성취될 것이라는 진술이라고 강조합니다. 

C.S. 루이스

루이스의 관점은 하나님을 아버지로 이해하는 데 철학적인 측면을 추가합니다. 그는 이 호칭이 권위와 애정의 감각을 불러일으킨다고 믿었습니다. 루이스에게 하나님을 아버지로 부르는 것은 신의 질서와 도덕 법칙을 인식하는 것을 포함합니다. 그는 이 구절이 고통과 불확실함 속에서도 하나님의 선하심을 신뢰하도록 초대하는 것이라고 보았습니다. "하늘에"라는 표현은 하나님의 영원성을 상기시키며, 부활의 희망을 강조하여 지상의 투쟁을 구원의 더 큰 이야기 속에 위치시킵니다. 

결론

"하늘에 계신 우리 아버지"라는 구절은 신학적으로 매우 풍부한 의미를 지니고 있습니다. 아우구스티누스의 개인적 관계 강조부터 본회퍼의 공동체적 해석까지, 각 신학자는 이 기도를 이해하는 독특한 통찰을 제공하여 그 의미를 확장시킵니다. 이 호칭은 신자들이 하나님과 깊고 변형적인 관계를 맺도록 초대하며, 하나님의 권위와 사랑의 본질을 상기시키는 동시에 신자들 간의 공동체적 정체성을 강조합니다.